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By Gerald Raunig

During this "concise philosophy of the machine," Gerald Raunig offers a old and important backdrop to an idea proposed 40 years in the past via the French philosophers Félix Guattari and Gilles Deleuze: the desktop, no longer as a technical equipment and gear, yet as a social composition and concatenation. This notion of the desktop as an association of technical, physically, highbrow, and social elements subverts the competition among guy and laptop, organism and mechanism, person and neighborhood. Drawing from an strange diversity of movies, literature, and performance--from the function of bicycles in Flann O'Brien's fiction to Vittorio de Sica's Neorealist movie The Bicycle Thieves, and from Karl Marx's "Fragment on Machines" to the deus ex machina of Greek drama--Raunig arrives at an improved belief of the laptop as a social circulation, discovering its such a lot apt and urban manifestation within the Euromayday circulation, which for the reason that 2001 has turn into a transnational activist and discursive perform concentrated upon the precarious nature of work and lives.

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Les trois existentiaux fondamentaux traversent – co-originairement – ces « régions » fondamentales (elles-mêmes co-originaires) de l’existence du Dasein. Par conséquent, l’affection, le comprendre et le parler percent, d’une manière complète et homogène, l’intégralité des modes mondains de l’être du Dasein, qu’il s’agisse de l’Umwelt, ou du Mitwelt ou du Selbstwelt. Ainsi, non seulement l’être-à a une prééminence dans le cadre de l’architectonique53 des existentiaux, mais il en va de même avec ses structures constitutives : l’affection, le comprendre et le parler.

2 Les existentiaux relevant du « qui » du Dasein 35 dans son existence facticielle, comme être-au-monde dans la quotidienneté, comme être-avec les autres et être-auprès des outils à-portée-de-la-main. C’est ainsi que la notion du « On » est liée à la problématique de l’être-avec, que nous avons analysée antérieurement : le Dasein, en tant que Miteinandersein quotidien, existe sous l’emprise des autres (SZ, 126). Dans la quotidienneté, le Dasein lui-même n’est pas. Les autres lui ont confisqué son être propre, à partir du moment où ils fixaient les possibilités de l’existence du Dasein : le Dasein fait ce qu’on fait, il croit ce qu’on croit, il pense ce qu’on pense, il lit ce qu’on lit, et ainsi de suite.

Toutefois, si nous gardons en vue le parallélisme formel entre, d’une part, Sein bei et Besorgen, et, d’autre part, Mitsein et Fürsorge, nous devrions supposer que le Mitsein possède le statut d’existential, non pas seulement pour des raisons de symétrie, mais parce que Sein bei dem Besorgten et Mitsein mit Anderen sont également des structures essentielles de la constitution du Dasein (Strukturen der Daseinsverfassung) et des manières du Dasein (Weisen des Daseins) (SZ, 263), manières dans lesquelles l’In-Sein se spécifie.

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