Download Die Schreie der Verwundeten: Versuch über die Grausamkeit by Henning Ritter PDF
By Henning Ritter
In seinem Buch Nahes und fernes Unglück hatte Henning Ritter die Karriere des Mitleids in Augenschein genommen. Seine Spurensuche führte damals von Jean-Jacques Rousseau bis zu Dostojewski, Sigmund Freud und Ernst Jünger. Doch das Mitleid hat einen hässlichen Zwilling: die Grausamkeit. Ritter geht nun den Versuchen nach, auch die dunkle Seite der Zivilisation gedanklich zu durchdringen – und zeigt uns dabei einmal mehr die hohe Kunst des Lesens. Es ist ein irritierendes Phänomen: Obwohl die Menschheit immer aufgeklärter wird, nimmt die Grausamkeit nicht ab. Im Gegenteil. Die Französische Revolution proklamiert die Menschenrechte und lässt die Köpfe rollen. Der Terror wird zum Begleiter der Moderne, und die Kriege produzieren eine neue Gleichgültigkeit des Tötens. Von Stendhal und Alexis de Tocqueville bis zu Arthur Schopenhauer und William James beginnt ein neues Nachdenken über die Schreie der Verwundeten und die moralischen Verwirrungen, die uns die Moderne zumutet. Henning Ritter, einer der brillantesten Essayisten unserer Zeit, schildert in diesem Band die Zwiesprache von Grausamkeit und Mitleid, die zur Signatur eines ganzen Zeitalters geworden ist.
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Kant's search for the supreme principle of morality
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The Responsibility of Reason: Theory and Practice in a Liberal-Democratic Age
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In Robespierres Tod laufen die beiden Hauptstränge des Geschehens zusammen: der Terror und die Religion der Revolution, die Selbstvergottung der Gemeinschaft im einen wie im andern, das Blut und die Sehnsucht nach Reinheit, die Todesverfallenheit und der Wille zur Regeneration. Der im Terror versinkenden Revolution hatte Robespierre einen religiösen Halt geben, die Gerechtigkeit zum Regulativ des Terrors machen und im Ideellen ersetzen wollen, was sich im Politischen erschöpft hatte. Robespierre wollte keine abrupte Entfernung vom Christentum, er wollte Gott nicht töten.
Das Wesen des Terrors ist Michelet nicht verborgen geblieben. Er bezeichnete ihn als «System der Vernichtung», der «extermination». Er führte dieses Wort in die Geschichtsschreibung ein. » Immer ist da ein Schreiber, ein Sekretär des Ungeheuerlichen, der die Namen der Verdächtigen notiert, die Akten führt, die Todesurteile ausfertigt. Ein Mann wie der lahme Couthon, der mit Robespierre und Saint-Just die terroristische Gesetzgebung erfindet. Er spricht mit höflicher, leiser Stimme, läßt sich nie zum verbalen Exzeß hinreißen.
Einige Kutscher nähern sich aus der Dunkelheit. » Diese Anrede hat der Knabe noch nie gehört. Auf seine Frage, was sie bedeute, erhält er die Auskunft: Durch den Tod Robespierres hat sich vieles verändert. Das ist der eigentliche Schluß der Revolutionsgeschichte Michelets. Mit Robespierre wird die Epoche beigesetzt, die die absolute Freiheit durch reine Politik verwirklichen wollte und die in den Terror ausartete. In Robespierres Tod laufen die beiden Hauptstränge des Geschehens zusammen: der Terror und die Religion der Revolution, die Selbstvergottung der Gemeinschaft im einen wie im andern, das Blut und die Sehnsucht nach Reinheit, die Todesverfallenheit und der Wille zur Regeneration.