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By Spinoza Baruch

Spinoza murio en enero de 1677. En noviembre de ese mismo ano vio l. a. luz su etica, incluida en un paquete de obras postumas financiado por sus amigos. Al siguiente, 1678, ya estaba condenada esa obra por el gobierno holandes. Hubo que esperar mas de un siglo a que irrumpiera el rescate del pensamiento de Spinoza, iniciado por l. a. vena mas profunda de l. a. ilustracion alemana y el neopaganismo romantico de Goethe y continuado por el romanticismo filosofico y el idealismo absoluto germanos. Ese rescate marca un momento estelar del pensamiento contemporaneo.La etica es mucho mas que los angeles definicion de marcos metafisicos en alianza pugna con un metodo. En l. a. etica hay mucho mas. Por ejemplo, hay una extrana relacion entre su titulo y su contenido, y no ya solo porque esta «etica» sea en buena parte metafisica, doctrina del conocimiento, generalisima fisica especulativa y psicologia, sino porque, cuando es etica, lo es de tal manera que no privilegia al hombre, y eso puede sorprender hoy e incluso incomodar a los temperamentos eticos.El recelo frente a las derivas utopicas marca el nacimiento de etica y politica modernas, sobre los angeles consigna lanzada por Maquiavelo: conocer el tiempo y el orden de las cosas y acomodarse a ellos. A ese llamamiento a prefer de una desenganada cautela, tendra que dar concepto el siglo xvii. ¿Es pensable una etica que se ajuste a las solas exigencias de los angeles razon? ¿Y una politica? Tal, el envite cuya entidad dibujara Spinoza al comienzo de esa inacabada prolongacion de los angeles etica que quiso ser el Tratado Politico. «Si l. a. naturaleza humana estuviera dispuesta en el modo adecuado para hacer vivir a los hombres bajo el solo imperio de los angeles razon, sin smooth a cosa otra alguna, entonces el derecho de naturaleza no estaria determinado mas que por l. a. potencia de los angeles razon. Pero»

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Etica Demostrada Segun El Orden Geometrico

Spinoza murio en enero de 1677. En noviembre de ese mismo ano vio los angeles luz su etica, incluida en un paquete de obras postumas financiado por sus amigos. Al siguiente, 1678, ya estaba condenada esa obra por el gobierno holandes. Hubo que esperar mas de un siglo a que irrumpiera el rescate del pensamiento de Spinoza, iniciado por los angeles vena mas profunda de los angeles ilustracion alemana y el neopaganismo romantico de Goethe y continuado por el romanticismo filosofico y el idealismo absoluto germanos.

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Pero en realidad, si bien se mira, se advertirá que yo ya he respondido a esos argumentos, toda vez que sólo se fundan en la suposición de que la substancia corpórea se compone de partes, lo que ya probé ser absurdo (Proposición 12, con el Corolario de la Proposición 13). Además, si se quiere sopesar con cuidado la cuestión, se verá que todos esos absurdos (supuesto que lo sean, cosa que ahora no discuto) en virtud de los cuales pretenden concluir que una substancia extensa es finita, en absoluto se siguen de la suposición de una cantidad infinita, sino de que esa cantidad infinita se supone mensurable y compuesta de partes finitas; por lo cual, de los absurdos que de eso se siguen no pueden concluir otra cosa sino que la cantidad infinita no es mensurable, y que no puede estar compuesta de partes finitas.

Pues, si no son determinados por Dios (por la misma Proposición), es imposible, y no contingente, que se determinen a sí mismos; y, al contrario (por la Proposición 27), si son determinados por Dios, es imposible, y no contingente, que se conviertan a sí mismos en indeterminados. Por lo cual, todas las cosas están determinadas, en virtud de la necesidad de la naturaleza divina, no sólo a existir, sino también a existir y obrar de cierta manera, y no hay nada contingente. D. Escolio: Antes de seguir adelante, quiero explicar aquí —o más bien advertir— qué debe entenderse por Naturaleza naturante, y qué por Naturaleza naturada.

Escolio II: De lo anterior se sigue claramente que las cosas han sido producidas por Dios con una perfección suma: puesto que, dada una naturaleza perfectísima, se han seguido de ella necesariamente. Y esto no arguye imperfección alguna en Dios; más bien es su perfección la que nos compele a afirmarlo. Aún más: de lo contrario de ello se seguiría claramente (como acabo de mostrar) que Dios no es sumamente perfecto, porque, sin duda, si las cosas hubiesen sido producidas de otra manera, debería serle atribuida a Dios otra naturaleza distinta de la que nos hemos visto obligados a atribuirle en virtud de su consideración como ser perfectísimo.

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